Taijiquan uses method 杨家太极拳使用法秘诀

杨家太极拳使用法秘诀 <转贴>

根据现在初步的分析和研究，解释如下的大意，并不象原注所说明那样，含糊其辞。

擎：有将重物用力徐徐举起的意思，谓之擎。双手上举如合太极，这时候，两眼向上望着，两手指尖斜着相对，两肘向外开，往上托住，同时两手拇、食、中三指向上翻三翻。

引：有引进的意思。如用鱼味来吸引住猫，是使对方的来去、高低、左右、上下，处处被动，完全失去主动。

松：松是全身放松，而且要松净。将自己身上九节，节节放松，从有形有象，松成无形无象。

放：放是发劲。“收即是放，放即是收”，以收为放，以放为收；放不离收，收不离放；两相结合，不是单行。所谓“撒去满身都是手”是全身完整的放，不是一手一式的放。

敷：是用两手微贴在敌身，即所谓“轻如鸿毛”，才能听得对方动静。这是在做“彼不动，己不动，彼微动，己先动”的功夫。就是一般练其它拳术的人们所说的那样“拳打人不知”的意思。太极拳在用法上也是如此的，如用重手，已失去敷字的意义了，切记！切记！因为重手反而使敌知我，我不知人，定遭失败而无疑。

盖：有“盖世无双”的精神，使敌受极大的威胁，是以神为主，显非力服，更非力胜。但是能够使敌在我身旁如鼠见猫一样，丝毫不得动弹，即拳经上所说“神如捕鼠之猫”，是鼠被猫的神盖住而待捕。

对：对是指彼此互相对待的意思。如在敌我对待的时候，我能在有意无意之中，接得彼劲，彼自跌出，取得不放而放的妙用。

吞：吞是吸气，不是吐气。“能呼吸然后能灵活”大有气吞山河之概，使敌时时刻刻在我控制掌握之中，不能逃脱，如鼠见猫似的。

以上所述八个字，如擎、引、松、放、敷、盖、对、吞等初步释意，是根据我过去练杨家太极拳五十二年之经验、认识和体会而写成的。但是并不是说就是这样的肯定下来，一点也不变动了。假使今后能够再活上数十年，当重新写一篇比较深刻的又进了一步的文章，作为自己勉励自己的意思，所以并不采取人云亦云的态度，而是很恳切的不问是与非，把它写下来。
1968、1、7．叶大密初稿时年八十有一岁

推手的妙法

一、“后其身而身先”一般推手都是后其身而手先，因而使对方有机会可待，有机可乘。此非上法，不能操不战而胜之故。
二、“外其身而身存”这是忘物自然之境，置身于度外，此时已达到周身松净，使对方不知我而我独知人。是战无不胜，攻无不克，使彼跌出而无疑。

以上的两句，是我于1967、8、15下午五时后在复兴公园西北部地区，离批判宣传馆不远的人行道上，对丁受三学生某某已学太极拳八九年之久推手时说的。

练习太极拳和推手的几个问号
来，不知其所始？去，不知其所终？
有始有终手？无始无终手？

四字秘诀解

敷：微贴敌身，听彼动静，以取先动之机。
盖：盖世无双，有威胁敌人之意，使敌如鼠见猫，不得动弹。
对：是敌我对待时能取得无意之意，不放而放的妙用。
吞：气吞山河，使敌时时在我掌握之中。
1964、1、20大密

杨家太极拳精义论

无形无象，全身透空；忘物自然，西山悬罄；
虎吼猿鸣，泉清水静；翻江闹海，尽性立命。

此系太极拳锻炼到最高最深的境界，也是延年益寿的好方法。决非庸俗、粗浅、鲁莽、简单之辈可能梦想得到的。
叶大密按语 1967、5、1．国际劳动节于沪时年八十岁

谈谈我的推手体会

推手为锻炼太极拳中主要部分之一，如不得劲，不能从心所欲怎么办？照我的经验说来，决不是专以动手动脚为原则的。归根结底，究竟如何，才可以算是走上正确的大方向呢？假使方向不对头，会叫你枉费功夫吗？是的，干脆的说一句很有可能。所以不能不认真考虑这个问题，提出问题，不然的话，就不能落实了，因兹必须分析研究如下的几个问题，方可得到结论。
1、 身动手不动；
2、 脚动身不动；
3、 脚暗动步不动；
4、 脚运用联环形不停的动；
5、 发劲是接劲，接劲是发劲；
6、 发劲既不是手，又不是脚；
7、 要练成非收非放的基本功；
8、 能接得彼劲，彼自跌出；
9、 靠壁运气（墙壁、板壁、门都可以）自在无碍（此法是先师河北永年杨澄甫老先生在沪时来我家亲自传授，师娘不知道，在他家是不会传我的,故我异常感激，特志此以为纪念）在胸部画成一个横的无形无象的联环形（如∞字形）；
10、根本的基础是建立在联环式的步法上去，方能使人不知我，我独知人的好方法。
1967、6、12．于沪

研究太极拳问题在久字上
1966年1月12日（乙巳十二月十一日）

关于钻研太极拳的问题，杨澄甫老师曾对我说过：“研究太极拳能久则穷，穷则变，变则化，化则通，通则头头是道”。所以对一切事物，如要把它搞通，本来不易，真非有几十年不断的工夫不可，所谓“专家”是也。在“久”字前头需要先有“恒”字，才能“久”字，在“恒”字前头需要有最大的决心，坚强（的）毅力。遇到困难不向它低头，则要有高山向我低头，河水向我让路的革命精神才可以。

太极拳轻重浮沉分三类十二手名目

1、 双轻上手，2、 双重病手，3、 双浮病手，4、 双沉上手；
5、 半轻半重平手，6、 半沉半浮病手，7、 偏轻偏重病手，8、 偏浮偏沉病手；
9、 半轻偏轻病手，10、 半重偏重，11、 半浮偏浮病手，12、 半沉偏沉病手

若不能穷究轻、重、浮、沉之手，即不能进太极拳真义之门。
叶大密 1963、9、24于沪

记奇遇李景林将军

丁卯（1927年）十一月某日，突来一不知姓名之客，持硃红色大名片访余，顾视之，原是三年前形意、八卦、太极名家老前辈孙禄堂老伯所说精通武当剑术之李芳辰（宸）将军。今得此机会，惊奇靡已。来使遂偕余至祁齐路（今岳阳路）寓所拜见将军，一望而知是儒者风度之大将，无赳赳武夫气象。后观余练杨家太极拳剑毕，叹曰：“不失武当真意，曩日在奉直各省所见者，夹有八卦、形意，非纯粹之太极可比”。回顾左右眷属及侍从者云：“尔辈不习此拳，难得余剑之真传”。言罢，随手取剑起舞，矫若神龙，变化莫测，清灵高雅，叹为观止。当即恳求执弟子礼，果允所请，为余一生之大幸事。
时陈微明、陈志进诸友在沪办致柔拳社，约往学习，以资提倡。
查《宁波府誌》及清黄宗羲《王征南墓誌铭》均未提及武当剑事，足见太极拳、武当剑早已分传：习太极拳者不习武当剑；习武当剑者不习太极拳。今余曾将拳剑两者兼而习之，一如原来不分散之面目，李老师之功也。爰作斯文，以期不忘云尔。
一、李老师武当剑系武当山第十三传陈世钧先生所授，先生皖北人，为袁世凯幕友。
二、武当剑学习法：初习对剑分五路；次活步以十三势随意对击，但须剑不见剑；最后舞剑，行气似流云，极自然之妙。师云：“配琴舞之，更有古雅之趣，不同凡俗，他剑焉能道此”。
丁卯冬紫霞山人叶大密识于武当太极拳社

大捋约言
我捋他肘，他上步挤，我单手搧，他转身捋，我上步挤，他逃体；我一捋，他上步挤。
粘连枪与大捋是杨澄甫老师口述，
由余笔录。大密

推手法的应用
推手法：太极拳的推手法变化最多，我现在根据本国针灸的理论，也可以应用于推手上去。一切的真理总是一样的，今特写在下面，作为参考。
1、 随而2、 济之，3、 谓之补；
4、 迎而5、 夺之，6、 谓之泻。
7、 应用：逢虚必补，8、 逢实必泻。
9、 平补平泻，10、 即顺圈一圈突然变作倒圈一圈或两圈；或是从顺圈两圈突然变为倒圈一圈或两圈。所谓“变化莫测者”是也。

医疗行功式

巨石沉海底 太阳升天空
练习法：
一、巨石沉海底 步法与肩相等大小的二之一阔，使足、膝、胯、腰、肩、头逐渐的徐徐下沉，如巨石慢慢的往下沉到海底下去一样，是在“沉”字上下功夫，蹲到大腿平为止，少停再起。
二、太阳升天空 头部如早晨的太阳，从海面上逐渐的向上升起，这是很象“顶头悬”之意，在极自然而然的情况下上升的。
功用：
对高血压、失眠、神经衰弱、贫血、身体虚弱等练之有效，这是简而易行，行之有效的好方法。

杨澄浦太极拳论汇总

太极拳法歌解-杨澄甫
（一）对待用功法守中土 定之方中足有根，先明四正进退身。棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，沾粘连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。 分明火候七十二，天然乃武并乃文。
（二）身形腰顶 身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
（三）太极圈 退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨催急缓，云龙风虎象周全。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（四）沾粘连随解 沾者，提上拔高之谓也。粘者，留恋缱卷之谓也。连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。要知，人之知觉运动，非明沾粘连随不可。斯沾 粘连随之功夫，亦甚细亦。
（五）顶匾丢抗解 顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。要知于此四字之病，不明沾粘连随，断亦不明知觉运动也。初学 对手，不可不知也。更不可不知此病。所难者，沾粘连随，而不许顶匾丢 抗，是所不易也。
（六）太极阴阳颠倒解 阳、乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。 阴、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、 尽性、园、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之则可明。如火炎上，水润下者。能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。譬如水入鼎内，而置火之上。鼎 中之水，得火以燃之。不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得 鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无上息，亦不使润下之水渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。若使任其火炎上，水润下，必至水火分为二， 则为水火未济也。故云分而为二，合之为一之理也。故云一而二，二而一。总 斯理为三，天地人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道。天地同体，上天下地，人在其中矣。乾坤为一大天地，人为一小天地也。天者性也，地者命也，人者 虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地人为三乎。然非尽性立命，穷神达化 之功，胡为乎来哉。
（七）太极轻重浮沉解 双重为病，干于填实，与沉不同也。双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。双浮为病，只如飘渺，与轻不例也。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。半轻 半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病。偏者无者落也， 所以为病。偏无着落，必失方圆。半浮半沉为病，失于不及也。偏浮偏沉，失与太过也。半重偏重，滞而不正也。半轻偏轻，灵而不园也。半沉偏沉，虚而 不正也。半浮偏浮，茫而不园也。
夫双轻不近于浮，则为轻灵。双沉不近于重，则为离虚。故曰，上手轻重，半有着落，则为平手。除此三者之外，皆为病手。盖内之虚灵不昧，能致于外之 清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，表里精细无不到，则以极大成。 有何云四隅出方圆耶。所谓方而园，园而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（八）太极尺寸分毫解 功夫先练开展，后练紧凑。开展得而成之，才讲紧凑。紧凑得成，才讲尺寸分毫。由尺进之功成，而后能寸进分进毫进。此所谓尺寸分毫之理也。然尺必十 寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。故云对待者，数也。知其数则能得尺寸 分毫也。要知其数，必密授而能量之分毫内，即有点穴功也。
（此八诀选自杨澄甫《太极拳使用法》）
太极拳说十要－杨澄甫
１．虚灵顶劲 顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血 不能流通，须有虚灵自然之意。非有灵顶劲，则精神不能提起也。
２．含胸拔背 含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背， 能拔背则能力由脊发，所向无敌也。
３．松腰 腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰 转动，故曰：“命意源头在腰际”，由不得力必于腰腿求之也。
４．分虚实 太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左 腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动 轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
５．沉肩坠肘 沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而 上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意，肘若悬起，则肩不能沉， 放人不远，近于外家之断劲矣。
６．用意不用力 太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有 分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自 如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵 一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注， 日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论中所云:“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹 铁，分量极沉；练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见 其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。
　７．上下相随 上下相随者，即太极拳论中所云:其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦 随之动，如是方可谓之上币相随。有一不动，即散乱也。
８．内外相合 太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得 起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者，不但手足开，心意亦 与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气，则浑然无间矣。
９．相连不断 外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有线有断，旧力巳 尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵 不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又日 “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
１０．动中求静 外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。 太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。
太极拳之练习谈－杨澄甫
中国之拳术，随派别繁多，要知皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是，学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日 积月累， 水到渠成。
太极拳，乃柔中寓刚、棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。故研究此道者，需经过一定之程序与相当之时日，虽然良师之指 导、好友之切磋，故不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻炼。否则谈论终 日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人所为，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练， 无论老友男女，及其成功则一也。
近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，故不乏人，但普通不免入于两途，以则 天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群，惜乎稍有小成，便是满足，邃迩 中辍，未能大受；其次急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全，虽能依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究其方向动作，上下内外， 皆未合度，如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人 曰：“习拳容易该拳难。”此语之来，皆由速成而至此。如此辈者，以误传误，必致自误误人，最为技术前途忧者也。
太极拳开始，先练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指教，学者悉心静气，默记揣摩，而照行之，谓之练架子。此时学者应注意内外 上下：属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外 者，周身轻灵，节节贯穿，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句，朝夕揣摩，而体会之，一式一手，总须仔细推求，举动练习，务求正确 。习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完，如是则毋事改正，日久亦不致 更变要领也。
习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰腿，不可气强劲。此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动，一转身，或踢 腿摆腰，其气喘矣，起身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。
1.摩练时头部不可偏侧与俯仰，所谓要“头顶悬”，若有物顶于头上之意， 切忌硬直，所谓悬字意义也。目光虽然向前平视，有时当随身法而转移，其视线虽属空虚，亦未变化中一紧要之动作，而补身法手法之不足也。其 口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，当随时咽入， 勿吐弃之。
2.身躯宜中正而不倚，脊梁与尾闾，宜垂直而不偏；但遇开合变化时，有含胸拔背、沉肩转腰之活动，初学时节须注意，否则日久难改，必流于板滞， 功夫虽深，难以得以致用矣。
3.两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。
4.两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚；移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者，非空，其势仍未断，而留 有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之 谓。故腿曲至垂直为准，逾此谓之过劲，身躯前扑，即失中正姿势。
5.脚掌应分踢腿（谱上左右分脚或写左右起脚）与蹬脚二式，踢腿时注意脚尖，蹬腿时则注意全掌，意到而气到，气到而劲自到，但腿节均须松开平 稳出之。此时最易起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力矣。
太极拳之程序，先练拳架（属于徒手），如太极拳、太极长拳；其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋、三首；再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪 （十三枪）等是也。
练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后，皆宜避忌。
练习地点，以庭院与厅堂，能通空气，多光线者为相宜。忌直射之列风与有阴湿霉气之场所，因身体一经运动，呼吸定然深长，故烈风与霉气，如深入腹中， 有害于肺脏，易致疾病也。练习之服装，宜宽大之中服短装与扩头之布鞋为相 宜。习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，活行冷水楷抹，否则未有不患疾病也。
太极拳九要诀－杨澄甫
１．全体大用诀　　太极拳法妙无穷，棚捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸膛占，回身提手把招封。海底捞月亮翅变，挑打软肋不容情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。 贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。 十字手法变不尽，抱虎归山採挒成。肘底看捶护中手，退行三把倒转肱。坠身退走扳挽劲，斜飞招法用不空。海底针要躬身就，扇通臂上托驾功。 撇身捶打闪化式，横身进前招法成。腕中反有闭拿法，云手三进臂上功。 高探马上拦手刺，左右分脚手要封。转身蹬脚腹上占，进步栽捶迎面冲。反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。 上打正胸肋下用，双峰贯耳招法灵。左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。 野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。单鞭下势顺峰入，金鸡独立占上风。提膝上打致命处，下伤二足难留情。 十字腿法软骨断，指裆捶下靠为峰。上步七星架手式，退步跨虎闪正中。 转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手式完成。全体大用意为主，体松气固神要凝。
　　　　　　　　　　　　　　　　２．十三字行功诀
　　　棚手两臂要园撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使，敌欲还招势难逞。 按手用招似倾倒，二把采住不放松。来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。 进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。敌人逼近来打我，闪开正中定横中。太极十三字中法，精意揣摩妙更生。 （十三字：棚捋挤按采挒肘靠，进退顾盼定。三前：手前、足前、眼前。 七星：肩肘膝胯头手足七个出击点）
　　　　　　　　　　　　　　　　３．十三字用功诀 　　　逢手遇棚莫如盘，粘沾不离得招难。闭棚要上采挒法，二把得实急无援。按定四正隅方变，触手即占先上先。捋挤二法趁机使，肘靠攻在脚跟前。 遇机得势进退走，三前七星顾盼间。周身实力意中定，听探顺化神气关。 见实不上得攻手，何日功夫是体全。操练不按体中用，修到终期艺难精。
　　　　　　　　　　　　　　　 ４．八字法诀　　 三换二捋一挤按，搭手遇棚莫让先。柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。 避人攻守要采挒，力在惊弹走螺旋。逞势进攻贴身肘，肩胯膝打靠为先。
　　　　　　　　　　　　　　　　５．虚实诀
　　　虚虚实实神会中，虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。 虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。虚实自有虚实在，实实虚虚攻不空。
　　　　　　　　　　　　　　　　６．乱环诀
乱环术法最难通，上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内，四两千斤招法成。 手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。欲知环中法何在，发落点对即成功。
　　　　　　　　　　　　　　　　７．阴阳诀　　　 太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁。 生克二发随招用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。
　　　　　　　　　　　　　　　　８．十八在诀 　　　棚在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻。采在十指，挒在两肱，肘在曲使，靠在肩胸。进在云手，退在转肱，顾在三前，盼在七星。定在有隙， 中在得横，滞在双重，通在单轻。虚在当守，实在必冲。
　 9．五字经诀
　　　披从侧方入，闪展全无空。担化对方力，搓磨试其功。歉含力蓄使，粘沾 不离宗。随进随退走，拘意莫放松。拿闭敌血脉，扳挽顺势封。软非用拙 力，棚臂要园撑。搂进园活力，摧坚戳敌峰。掩护敌猛入，撮点致命攻。坠走牵挽势，继续勿失空。挤他虚实现，摊开即成功。
论太极推手－杨澄甫
世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极， 其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而 人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但 觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住， 即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。若用力按人推人， 虽亦可以制人，将人打出。然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出 亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太极能手，则如捕风捉影，处处落空。 又如水上踩葫芦，终不得力。

太极拳秘本

一、虚领顶劲。虚领非实领也。以意达到并非著实用力也。顶劲者，神贯于顶也。用力则顶必硬，血气不能流通。以意达到于顶，头额正直，则精神自能提起。而血气亦流畅矣。
二、涵胸拔背。涵胸者，胸要内含，便气往下沉也。胸忌挺出，挺出则气往上提，脚跟易浮，且易被攻击之。拔背者，气贴于背，使脊骨如张弓也。能涵胸则能拔背。则能力由脊发也。
三、松腰胯动膝活. 太极拳之动作，主宰于腰，凡上下前后左右虚实变化皆由腰转动。能松腰然后转动灵活，所谓腰似车轴也。松腰重心则下沉，下盘乃稳固也。胯不动则腰不灵，膝不活则足不轻。言卫生则气血淤滞，言御敌，则身足转动迟钝。
四、气沉丹田。丹田小腹也，道家名为丹田。其位置在人体中部，若涵胸松腰，使横膈膜下压，则气蓄于此，则重心得中，精力团结，为时既久，金丹既蓄于此，道家所谓之丹田也。且横膈膜下压，则肺部往下伸张，呼吸和顺，气血自然流畅于全体，大有裨益也。
五、尾闾中正上提。尾闾者脊尾骨也。涵胸拔背，使横膈膜下压，自然气蓄丹田，然必尾闾中正上提，而后蓄气乃结实也。又将全身重量由左腿移压右腿，或由右腿移压左腿。往前挪后时必须尾闾中正上提，庶重量容易转移，满身轻利顶头悬也。
六、沉肩坠肘。沉肩者，肩松开下沉也。坠肘者肘往下垂也。筋若悬直，则肩不能沉，两肩提起，则气亦随上。全身皆轻浮，而发出力，仅为两臂之力，非内劲也。
七、腿忌双重。太极拳处处皆分阴阳。即处处皆分虚实，如体重寄于右腿，则右腿实，而左腿虚。体重寄于左腿，则左腿实，而右腿虚。虚实分清，而后转动轻灵，变化容易，腿若双重则虚实不分，迈步重滞，倘被人牵动一腿，全身倾倒矣。
八、两足落轻。两足落重则全身被震动，血脉偾张。且脑部受震动之刺激，脑神经不能静，精神逐因而散乱。故曰落足如落叶，其轻也。
九、用意不用力。人身有一部分用力，其用力之部分，则肌肉紧张，盖气血凝聚于其间也。气血凝聚其间，则此间气血不流通矣。用意不用力者，全身松开，不用拙力，意 到则 气行，气行 血活。气血流畅，逐能轻灵变化，圆转自如，又不用力，则气不外浮，血往内运，久习之，收敛入骨。骨髓充实，自得真正内劲。
十、上下相随。足动、腰动、手动、眼神亦随之动，谓之上下相随，总须完整一气。
十一、内外相合。太极拳之主旨，在于以神运体，以体养神，神在内，体在外，必内外相合，始能内外兼修。若神与体逴。失其旨也。
十二、绵绵不断。绵绵不断者，即天行健，自强不息之义也。断则息矣，且断续之际，力不贯串，最易为人所乘，绵绵不断，自然无懈可击也。
十三、动中求静。儒释道三教，有静坐之法，皆静中求动也。惟身体静而后知血脉之动是否合度，思想之动是否合理也。太极拳则动中求静焉。随身体手足之动注其目光于一点，循环不已，使之无暇他顾，精神自然而静，静则不散不乱，常守其规。习惯成自然，若遇外悔之来，虽目不及见，身不及触，精神早已感觉，即能自救矣。