太极拳答问 - 太极推手篇
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Admin 周三 七月 20, 2011 1:13 am
論太極推手
楊澄甫口述 陳微明筆錄
楊澄甫口述 陳微明筆錄
世間練太極者，亦不在少數。宜知分別純雜，以其味不同也。
純粹太極，其臂如棉裹鐵，柔軟沉重。推手之時，可以分辨。
其拿人之時，手極輕而人不能過。其放人之時，如脫彈丸，迅速乾脆，毫不受力。
被跌出者，但覺一動，並不覺痛，已跌出丈餘矣。
其粘人之時，並不抓擒，輕輕粘住，即如膠而不能脫，使人雙臂酸麻不可耐。此乃真太極也。若用力按人推人，雖亦可以制人，將人打出。
然自己終未免吃力，受者亦覺得甚痛，雖打出亦不能乾脆。
反之，吾欲以力擒制太極能手，則如捕風捉影，處處落空。又如水上踩葫蘆，終不得力。
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太极拳答问 - 太极推手篇
Admin 周二 七月 19, 2011 4:28 am
陳微明師祖之太極拳答問 - 推手篇
問：初學推手可用力否？
答：不可用力，打手歌云，掤捋擠按須認真，掤捋擠按四字要分清楚，擠按坐前腿掤捋坐後腿，先照規矩每日打數百手或數千手，則自然兩腿有根腰極靈活，一年之後再彼此找勁，（找勁者，彼此不照規矩，隨意攻擊化解）找勁不可太早，太早則喜用力，成為習慣不能得精巧之意。
問：掤捋擠按四字，能包涵無窮之變化耶？
答：此四字內含之意思無窮，即如一按字，有輕靈而進者，有重實而進者，有左重右虛而進者，有左虛右重而進者，有兩手開之意而進者，有兩手合之意而進者。如一擠字，有正擠者，有偏擠者，有加肘擠者，有換手擠者，而用臂之各點，又時時變換，如此點之中心已過，即改用彼點，節節是曲線，節節是直線，處處是黏勁，處處是放勁，所謂曲中求直者是也，又有摺疊而擠者，或翻上摺疊，或翻下摺疊，均隨敵人之意而變換之。如一掤字，或直掤，或橫掤，或在上掤，或在下掤，粘住敵人之臂或手，隨時變換方向，總之不要敵人在我臂上或身上，得有一目的而可以放勁，若敵人將得有目的，即立時改變其方向，惟須粘住不可丟離，若敵人丟離，速速打去，所謂逢丟必打是也。如一捋字，有向上捋者，有向下捋者，有平捋者，捋之中有撅，有機會則用，若用勁整快，則手臂或斷矣。
問：不動步推手與動步推手孰要？
答：不動步推手，所以練腰，腰若靈活，化人之勁而有餘，則可不用步，動步推手，兼練腰步，若敵敏捷，則不得不運用步法，與之周旋，既有腰，而步法又活，則變動方向更速，得機得勢，游刃有餘。
問：大捋之用如何？
答：大捋是走四隅，採挒肘靠，採是採住敵人之手，使之不易變動，『採是合勁、引勁』挒是用掌挒之，使敵人欲放勁之時而中斷，『挒是相對勁、鎖扣勁（包含節拿）』肘是用肘，『肘是冷勁，包含截、衝、拐、壓』靠是用肩，『靠是貼勁及抖擻勁』大捋之步法，更大而速，非兩腿有勁不能輕靈變化。
問：除掤捋擠按採挒肘靠八法之外，尚有他法否？
答：聞尚有抓筋、按脉、閉穴、截膜、擒拏、崩放、抖擻、切錯，諸法，余不過略聞其名，尚未知其用也。
問：推手全不用力，若敵力太大直逼吾身，將奈之何？
答：推手雖不用力，然練之數年，自然生一種掤勁，此種掤勁，並非有意用力，而敵人之力自能掤住，不能近身，初學者鬆開練習數年，使全身毫無僵硬之處，亦可練習掤勁推手，雖用掤勁，須隨腰轉，俗亦謂之老牛勁。
問：太極拳推手之意以何為宗？
答：自以王宗岳先生【太極拳論】為宗，若違乎太極拳論之意者，則敢斷言其錯誤。
問：太極拳論之外，尚有發揮精意者否？
答：有李亦畬先生之【五字訣】，發揮拳論之意，亦甚扼要，茲錄其訣如下：
一曰心靜，心不靜則不專一，一舉手，前後左右，全無定向，起初舉動，未能由已，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮，彼有力，我亦有力，我力在先，彼無力，我亦有力，我意仍在先，（按此數語，略有語病，應云無論彼有力無力，我之意總在彼先。）要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息，從此做去，一年半載，便能施于身，此全是用意，不是用勁，久之則人為我制，我不為人制矣。
二曰身靈，身滯則進退不能自如，故要身靈，舉手不可有呆像，彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨裏，兩手支撐，一氣貫穿，左重則左虛而右已去，右重則右虛而左已去，氣如車輪，週身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之，先以心使身，從人不從已，後身能從心，由已仍從人，由已則滯，從人則活，能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小分厘不錯，權彼來之長短毫髮無差，前為後退，處處恰合，工彌久而技彌精。
三曰氣歛，氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣歛入骨，呼吸通靈，周身罔間，吸為合為蓄，呼為開為發，（按先天之呼吸之體，吸開呼合，後天呼吸之用，吸合呼開。）蓋吸則自然提得起，亦拏得人起，呼則自然沈得下，亦放得人出，此意運氣非以力運氣也。
四曰勁整，一身之勁，練成一家，分清虛實，發勁要有根源，勁起於腳根，主宰於腰，形於手指，發於脊背，又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出，前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效，此謂借力打人，四兩撥千斤也。
五曰神聚，上四者俱備，總歸神聚，神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有數，虛實清楚，左虛則右實，右虛則左實，（按此係指自身之虛實而言。）虛非全然無力，（按此力字改作意字佳。）氣勢要有騰挪，實非全然占煞，精神要貴貫注，力從人借，氣由脊發，胡能氣由脊發，氣向下沈，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合，由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開，合便是收，開便是放，能懂得開合，便知陰陽，到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
尚有【撒放密訣】四句，
一曰擎，擎開彼身借彼力，中有靈字，
二曰引，引到身前勁始蓄，中有歛字，
三曰鬆，鬆開我勁勿使屈，中有靜字，
四曰放，放時腰腳認端的，中有整字，
以上乃李亦畬先生所傳，亦甚精要。
問：二人比手之時，究以身壯力大為占便宜，然否？
答：二人比手，亦猶用兵，多算勝少算，無算者雖勇必敗，比手則意多者勝，無意者敗，蓋彼用之力，我知之甚悉，我用之意，虛實無定，奇正相生，一意方過二意又發，二意方過三意又發，老子所謂一生二，二生三，三生萬物，變化無窮，喜用力者，必為力所拘，不能隨時隨處變化，用意者，屈伸自由縱橫莫測，機至發動，如電光之閃炸彈之發，彼雖跌出，尚不知所以然，此意之勝於力無疑也。
問：推手聽勁，（知覺對方用力之方向長短，謂之聽勁。）祇用兩臂，他處亦須聽勁否？
答：聽勁功夫，先練習兩臂，久而久之，全身皆須練習聽勁，粘在何處，其處皆有知覺，皆能懂勁，敵掌或拳，挨近吾身，皆能化去其力，使之落空，方能謂之真懂勁也。
問：粘住敵人，一動手彼即跌出，是用何法？
答：太極拳論云，有上即有下，有前即有後，有左即有右，此三語最宜注意，所謂誘之以利，攻其不備者也，孫武子曰，備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡，寡者不備之意也，蓋備前則忘後，吾攻前正所以攻後，備左則忘右，吾攻左正所以攻右，與兵法正同矣。
問：不粘亦可聽勁否？
答：亦或有此理，內家拳不外練精化氣，練氣化神，練神還虛，三種境界，若能練精化氣，則體魄堅剛，外力不入，若能練氣化神，則飛騰變化意動形隨，若能練神還虛，則人我兩忘形神俱遣，至此境界，雖不粘而亦能制人矣。
問：八卦掌步行圜式，移步換形，變化無窮，不知太極亦有圓轉之步法否？
答：昔楊少侯先生，曾教余二人右手相粘，由下往上畫一圓圈，兩人之步，亦作圓形向右旋轉，右步在內，一起一落，仍在原處，左步前邁，步落地極輕，所謂邁步如貓形者是也，左手相粘則左步在內，右步前邁，向左旋轉，此係二人粘手練習，聽勁之意，亦在其內，而移步換形步法之變法，與八卦無異。
問：黃百家內家拳法有應敵打法色名若干，如長拳滾砍，分心十字，擺肘逼門，迎風鐵扇，異物投先，推肘捕陰，彎心杵肘，舜子投井，剪腕點節，紅霞貫日，烏雲掩月，猿猴獻果，綰肘裹靠，仙人照掌，彎弓大步，兌換抱月，左右揚鞭，鐵門閃，柳穿魚，滿肚疼，連技箭，一提金，雙架筆，金剛跌，雙推窗，順牽羊，亂抽麻，燕抬腮，虎抱頭，四把腰等名目，今之太極拳亦有之否？
答：此皆用法之名，太極拳用法，聽人之勁，隨機應變，本無定法，昔時以形之近似而假以名，歷時既久，未敢強解以說，然其用法未必盡失其傳也，其要為敬緊徑勁切五字，敬者，時時留意，不敢散漫也，緊者，即粘連逼緊之意也，徑者，近也用最近捷之法也，勁者，堅剛之意，極柔軟然後極堅剛也，切者，相密切而不丟離也。
問：太極拳必求其柔，柔之利益何在？
答：求其柔者，所以使全身能撤散而不連帶也，假如推其手，手動而肘不動，推其肘，肘動而肩不動，推其肩，肩動而身不動，推其身，身動而腰不動，推其腰，腰動而腿不動，故能穩如泰山，若放人之時則又由腳而腿而腰而身而肩而肘而手連為一氣，故能去如放箭，若不能柔，全身成一整物，力雖大然更遇力大於我者，推其一處，則全身皆立不穩矣，柔之功用豈不大哉，故能整能散，能柔能剛，能進能退，能虛能實，乃太極拳之妙用也。
問：太極拳不用抵抗力，何以推不能動？
答：太極拳雖不用抵抗力，然不用力而練出之掤勁，極為圓滿，不但兩臂有之，全身處處皆有，故功夫深者，彼雖有時不用化勁，而亦推之不動，其抵抗力實為極大，此非有意之抵抗，所謂重如泰山者是也。
問：有時用力推之，而覺無有何耶？
答：此即是化勁，能不丟不頂，其長短緩急均與來者適合，如捕風捉影處處落空，看是甚輕而不知乃是提起全付精神，運用腰腿所謂輕如鴻毛者是也。
問：推手之拿法如何？
答：太極之拿，並非用大力按住，使之不能動也，其原理有三：一所拿之直線方向，能背住對方之力，不能用力翻過。二對方之力雖大，我不與抵抗，略隨之起轉一圓圈，則彼力自斷，復隨我之曲線而轉至原處，不能翻過此皆含有幾何及力學之理。三內勁充足，雖輕輕粘住對方亦不能動，一二法也，三勁也，知法而無勁，有勁而不知法，皆不能拿人，皆不可缺者也。
問：太極拳論云，捨己從人，豈自毫不作主張乎？
答：論所謂捨己從人者，即老子所謂與之為取也，隨彼之長短則視我之功夫之大小，功夫小者則隨之必長，必俟其力盡後方能回擊，功夫漸大者，則隨之亦可漸短，俟其力之半途斷時，即可回擊，功夫愈大者，則隨之極微，彼力已斷即可回擊，有時粘住彼力竟不能發出，即可放勁，則不必從人而自作主張矣。
問：放勁時，沈著鬆淨，專主一方，是否全身之勁皆去？
答：是，全身之勁去，故放之必遠，若只兩臂之勁，則有限矣，太極放人之勁極長，而功夫愈大者，則其動愈短，有時不見其動，而人已跌出，蓋其動雖短，其勁仍甚長也。
問：太極拳論云，動中求靜靜猶動，如推手之時，動中如何求靜？
答：推手與人相粘，隨人轉動，動之中須有靜意，如動中無靜，是為流動，則動必不能穩，假使敵人乘我之動而放勁，流動必為人放出，動中有靜意隨時能聽勁變化，不易為人放出，靜之中須有動意，如靜中無動，是為死靜，則靜必不能活，假使敵人乘我之靜而放勁，死靜必為人放出，靜中有動意隨時能聽勁變化，不易為人放出，此最精之理也。
問：推手掤捋擠按，用同一之法，有施之甲而能放出，施之乙不易放出，則又何故？
答：此各人身體剛柔動作之性質不同也，有臂軟而腰硬者，臂硬而腰軟者，有臂腰俱軟者，有臂腰俱硬者，故用同一之法，而效則異，此則須舍其活動難放之處，打其不動易放之處，舍其活動難放之時，打其動完易放之時，則每發必中矣。
問：何謂難放易放之處，何謂難放易放之時？
答：譬如甲此處甚活，彼處不活，即打其不活之處易放之處。譬如甲正動之時，方向已變，不得中心，是難放之時，此中心將過，得第二個中心，彼來不及變動，則是易放之時也。
問：何謂退中求進？
答：假使敵人進迫，我不能不退，然有時手臂粘住之處，隨彼之進而回屈者，而同時身步反往前伸進，彼力完時我手隨腰放勁，則彼跌出更遠。
問：太極拳最要是不丟不頂，假使對方能聽勁，二人不丟不頂，則永遠不能將人放出，將如之何？
答：假使對方兩臂均能聽勁，不能得其機會，而身上尚未能聽勁，忽然乘機丟斷，速往身上放勁，亦有時能將對方放出，所謂勁斷而意不斷也。
問：前言不粘之時，亦能聽勁，其情形如何？
答：粘住，人不能將我打出，是能聽粘住之勁，不粘住，人即能將我打出，是不能聽不粘住之勁，不粘住之勁，亦要能聽，無論不防之時，人不能將我打出，則是功夫純到而能聽不粘住之勁也。
問：初學推手可用力否？
答：不可用力，打手歌云，掤捋擠按須認真，掤捋擠按四字要分清楚，擠按坐前腿掤捋坐後腿，先照規矩每日打數百手或數千手，則自然兩腿有根腰極靈活，一年之後再彼此找勁，（找勁者，彼此不照規矩，隨意攻擊化解）找勁不可太早，太早則喜用力，成為習慣不能得精巧之意。
問：掤捋擠按四字，能包涵無窮之變化耶？
答：此四字內含之意思無窮，即如一按字，有輕靈而進者，有重實而進者，有左重右虛而進者，有左虛右重而進者，有兩手開之意而進者，有兩手合之意而進者。如一擠字，有正擠者，有偏擠者，有加肘擠者，有換手擠者，而用臂之各點，又時時變換，如此點之中心已過，即改用彼點，節節是曲線，節節是直線，處處是黏勁，處處是放勁，所謂曲中求直者是也，又有摺疊而擠者，或翻上摺疊，或翻下摺疊，均隨敵人之意而變換之。如一掤字，或直掤，或橫掤，或在上掤，或在下掤，粘住敵人之臂或手，隨時變換方向，總之不要敵人在我臂上或身上，得有一目的而可以放勁，若敵人將得有目的，即立時改變其方向，惟須粘住不可丟離，若敵人丟離，速速打去，所謂逢丟必打是也。如一捋字，有向上捋者，有向下捋者，有平捋者，捋之中有撅，有機會則用，若用勁整快，則手臂或斷矣。
問：不動步推手與動步推手孰要？
答：不動步推手，所以練腰，腰若靈活，化人之勁而有餘，則可不用步，動步推手，兼練腰步，若敵敏捷，則不得不運用步法，與之周旋，既有腰，而步法又活，則變動方向更速，得機得勢，游刃有餘。
問：大捋之用如何？
答：大捋是走四隅，採挒肘靠，採是採住敵人之手，使之不易變動，『採是合勁、引勁』挒是用掌挒之，使敵人欲放勁之時而中斷，『挒是相對勁、鎖扣勁（包含節拿）』肘是用肘，『肘是冷勁，包含截、衝、拐、壓』靠是用肩，『靠是貼勁及抖擻勁』大捋之步法，更大而速，非兩腿有勁不能輕靈變化。
問：除掤捋擠按採挒肘靠八法之外，尚有他法否？
答：聞尚有抓筋、按脉、閉穴、截膜、擒拏、崩放、抖擻、切錯，諸法，余不過略聞其名，尚未知其用也。
問：推手全不用力，若敵力太大直逼吾身，將奈之何？
答：推手雖不用力，然練之數年，自然生一種掤勁，此種掤勁，並非有意用力，而敵人之力自能掤住，不能近身，初學者鬆開練習數年，使全身毫無僵硬之處，亦可練習掤勁推手，雖用掤勁，須隨腰轉，俗亦謂之老牛勁。
問：太極拳推手之意以何為宗？
答：自以王宗岳先生【太極拳論】為宗，若違乎太極拳論之意者，則敢斷言其錯誤。
問：太極拳論之外，尚有發揮精意者否？
答：有李亦畬先生之【五字訣】，發揮拳論之意，亦甚扼要，茲錄其訣如下：
一曰心靜，心不靜則不專一，一舉手，前後左右，全無定向，起初舉動，未能由已，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮，彼有力，我亦有力，我力在先，彼無力，我亦有力，我意仍在先，（按此數語，略有語病，應云無論彼有力無力，我之意總在彼先。）要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息，從此做去，一年半載，便能施于身，此全是用意，不是用勁，久之則人為我制，我不為人制矣。
二曰身靈，身滯則進退不能自如，故要身靈，舉手不可有呆像，彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨裏，兩手支撐，一氣貫穿，左重則左虛而右已去，右重則右虛而左已去，氣如車輪，週身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之，先以心使身，從人不從已，後身能從心，由已仍從人，由已則滯，從人則活，能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小分厘不錯，權彼來之長短毫髮無差，前為後退，處處恰合，工彌久而技彌精。
三曰氣歛，氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣歛入骨，呼吸通靈，周身罔間，吸為合為蓄，呼為開為發，（按先天之呼吸之體，吸開呼合，後天呼吸之用，吸合呼開。）蓋吸則自然提得起，亦拏得人起，呼則自然沈得下，亦放得人出，此意運氣非以力運氣也。
四曰勁整，一身之勁，練成一家，分清虛實，發勁要有根源，勁起於腳根，主宰於腰，形於手指，發於脊背，又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出，前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效，此謂借力打人，四兩撥千斤也。
五曰神聚，上四者俱備，總歸神聚，神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有數，虛實清楚，左虛則右實，右虛則左實，（按此係指自身之虛實而言。）虛非全然無力，（按此力字改作意字佳。）氣勢要有騰挪，實非全然占煞，精神要貴貫注，力從人借，氣由脊發，胡能氣由脊發，氣向下沈，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合，由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開，合便是收，開便是放，能懂得開合，便知陰陽，到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
尚有【撒放密訣】四句，
一曰擎，擎開彼身借彼力，中有靈字，
二曰引，引到身前勁始蓄，中有歛字，
三曰鬆，鬆開我勁勿使屈，中有靜字，
四曰放，放時腰腳認端的，中有整字，
以上乃李亦畬先生所傳，亦甚精要。
問：二人比手之時，究以身壯力大為占便宜，然否？
答：二人比手，亦猶用兵，多算勝少算，無算者雖勇必敗，比手則意多者勝，無意者敗，蓋彼用之力，我知之甚悉，我用之意，虛實無定，奇正相生，一意方過二意又發，二意方過三意又發，老子所謂一生二，二生三，三生萬物，變化無窮，喜用力者，必為力所拘，不能隨時隨處變化，用意者，屈伸自由縱橫莫測，機至發動，如電光之閃炸彈之發，彼雖跌出，尚不知所以然，此意之勝於力無疑也。
問：推手聽勁，（知覺對方用力之方向長短，謂之聽勁。）祇用兩臂，他處亦須聽勁否？
答：聽勁功夫，先練習兩臂，久而久之，全身皆須練習聽勁，粘在何處，其處皆有知覺，皆能懂勁，敵掌或拳，挨近吾身，皆能化去其力，使之落空，方能謂之真懂勁也。
問：粘住敵人，一動手彼即跌出，是用何法？
答：太極拳論云，有上即有下，有前即有後，有左即有右，此三語最宜注意，所謂誘之以利，攻其不備者也，孫武子曰，備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡，寡者不備之意也，蓋備前則忘後，吾攻前正所以攻後，備左則忘右，吾攻左正所以攻右，與兵法正同矣。
問：不粘亦可聽勁否？
答：亦或有此理，內家拳不外練精化氣，練氣化神，練神還虛，三種境界，若能練精化氣，則體魄堅剛，外力不入，若能練氣化神，則飛騰變化意動形隨，若能練神還虛，則人我兩忘形神俱遣，至此境界，雖不粘而亦能制人矣。
問：八卦掌步行圜式，移步換形，變化無窮，不知太極亦有圓轉之步法否？
答：昔楊少侯先生，曾教余二人右手相粘，由下往上畫一圓圈，兩人之步，亦作圓形向右旋轉，右步在內，一起一落，仍在原處，左步前邁，步落地極輕，所謂邁步如貓形者是也，左手相粘則左步在內，右步前邁，向左旋轉，此係二人粘手練習，聽勁之意，亦在其內，而移步換形步法之變法，與八卦無異。
問：黃百家內家拳法有應敵打法色名若干，如長拳滾砍，分心十字，擺肘逼門，迎風鐵扇，異物投先，推肘捕陰，彎心杵肘，舜子投井，剪腕點節，紅霞貫日，烏雲掩月，猿猴獻果，綰肘裹靠，仙人照掌，彎弓大步，兌換抱月，左右揚鞭，鐵門閃，柳穿魚，滿肚疼，連技箭，一提金，雙架筆，金剛跌，雙推窗，順牽羊，亂抽麻，燕抬腮，虎抱頭，四把腰等名目，今之太極拳亦有之否？
答：此皆用法之名，太極拳用法，聽人之勁，隨機應變，本無定法，昔時以形之近似而假以名，歷時既久，未敢強解以說，然其用法未必盡失其傳也，其要為敬緊徑勁切五字，敬者，時時留意，不敢散漫也，緊者，即粘連逼緊之意也，徑者，近也用最近捷之法也，勁者，堅剛之意，極柔軟然後極堅剛也，切者，相密切而不丟離也。
問：太極拳必求其柔，柔之利益何在？
答：求其柔者，所以使全身能撤散而不連帶也，假如推其手，手動而肘不動，推其肘，肘動而肩不動，推其肩，肩動而身不動，推其身，身動而腰不動，推其腰，腰動而腿不動，故能穩如泰山，若放人之時則又由腳而腿而腰而身而肩而肘而手連為一氣，故能去如放箭，若不能柔，全身成一整物，力雖大然更遇力大於我者，推其一處，則全身皆立不穩矣，柔之功用豈不大哉，故能整能散，能柔能剛，能進能退，能虛能實，乃太極拳之妙用也。
問：太極拳不用抵抗力，何以推不能動？
答：太極拳雖不用抵抗力，然不用力而練出之掤勁，極為圓滿，不但兩臂有之，全身處處皆有，故功夫深者，彼雖有時不用化勁，而亦推之不動，其抵抗力實為極大，此非有意之抵抗，所謂重如泰山者是也。
問：有時用力推之，而覺無有何耶？
答：此即是化勁，能不丟不頂，其長短緩急均與來者適合，如捕風捉影處處落空，看是甚輕而不知乃是提起全付精神，運用腰腿所謂輕如鴻毛者是也。
問：推手之拿法如何？
答：太極之拿，並非用大力按住，使之不能動也，其原理有三：一所拿之直線方向，能背住對方之力，不能用力翻過。二對方之力雖大，我不與抵抗，略隨之起轉一圓圈，則彼力自斷，復隨我之曲線而轉至原處，不能翻過此皆含有幾何及力學之理。三內勁充足，雖輕輕粘住對方亦不能動，一二法也，三勁也，知法而無勁，有勁而不知法，皆不能拿人，皆不可缺者也。
問：太極拳論云，捨己從人，豈自毫不作主張乎？
答：論所謂捨己從人者，即老子所謂與之為取也，隨彼之長短則視我之功夫之大小，功夫小者則隨之必長，必俟其力盡後方能回擊，功夫漸大者，則隨之亦可漸短，俟其力之半途斷時，即可回擊，功夫愈大者，則隨之極微，彼力已斷即可回擊，有時粘住彼力竟不能發出，即可放勁，則不必從人而自作主張矣。
問：放勁時，沈著鬆淨，專主一方，是否全身之勁皆去？
答：是，全身之勁去，故放之必遠，若只兩臂之勁，則有限矣，太極放人之勁極長，而功夫愈大者，則其動愈短，有時不見其動，而人已跌出，蓋其動雖短，其勁仍甚長也。
問：太極拳論云，動中求靜靜猶動，如推手之時，動中如何求靜？
答：推手與人相粘，隨人轉動，動之中須有靜意，如動中無靜，是為流動，則動必不能穩，假使敵人乘我之動而放勁，流動必為人放出，動中有靜意隨時能聽勁變化，不易為人放出，靜之中須有動意，如靜中無動，是為死靜，則靜必不能活，假使敵人乘我之靜而放勁，死靜必為人放出，靜中有動意隨時能聽勁變化，不易為人放出，此最精之理也。
問：推手掤捋擠按，用同一之法，有施之甲而能放出，施之乙不易放出，則又何故？
答：此各人身體剛柔動作之性質不同也，有臂軟而腰硬者，臂硬而腰軟者，有臂腰俱軟者，有臂腰俱硬者，故用同一之法，而效則異，此則須舍其活動難放之處，打其不動易放之處，舍其活動難放之時，打其動完易放之時，則每發必中矣。
問：何謂難放易放之處，何謂難放易放之時？
答：譬如甲此處甚活，彼處不活，即打其不活之處易放之處。譬如甲正動之時，方向已變，不得中心，是難放之時，此中心將過，得第二個中心，彼來不及變動，則是易放之時也。
問：何謂退中求進？
答：假使敵人進迫，我不能不退，然有時手臂粘住之處，隨彼之進而回屈者，而同時身步反往前伸進，彼力完時我手隨腰放勁，則彼跌出更遠。
問：太極拳最要是不丟不頂，假使對方能聽勁，二人不丟不頂，則永遠不能將人放出，將如之何？
答：假使對方兩臂均能聽勁，不能得其機會，而身上尚未能聽勁，忽然乘機丟斷，速往身上放勁，亦有時能將對方放出，所謂勁斷而意不斷也。
問：前言不粘之時，亦能聽勁，其情形如何？
答：粘住，人不能將我打出，是能聽粘住之勁，不粘住，人即能將我打出，是不能聽不粘住之勁，不粘住之勁，亦要能聽，無論不防之時，人不能將我打出，則是功夫純到而能聽不粘住之勁也。
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